CYRUS THE GREAT ???

Cyrus (atau Iskandar Zulkarnain) terkenal sebagai penakluk yang hebat, yang pada satu ketika dikawal salah satu Empires terbesar yang pernah dilihat, dia diingati kerana toleransi pernah berlaku sebelum ini dan sikap murah hati terhadap orang-orang dia dikalahkan. Dia menunjukkan kesabaran yang besar dan menghormati kepercayaan agama dan tradisi budaya kaum lain.

           As Prof. Richard Frye of Harvard said (in The Heritage of Persia, p10-151):

"In the victories of the Persians... what was different was the new policy of reconciliation and together with this was the prime aim of Cyrus to establish a paxAchaemenica..... If one were to assess the achievements of the Achaemenid Persians, surely the concept of One World, .... the fusion of peoples and cultures in one 'Oecumen' was one of their important legacies"

Cyrus mengeluarkan perintah pada matlamat dan dasar, kemudian dinobatkan sebagai piagam beliau mengenai hak-hak bangsa-bangsa. Tertulis pada silinder tanah liat, ini dikenali sebagai perisytiharan pertama Hak Asasi Manusia, dan kini disimpan di Muzium British. Sebuah replika ini juga di Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu di New York.

Seldom does one come across an ancient Cyrus cylinder while delving through a second-hand goods sale.

The one discovered among the myriad items at the annual Regent Anything But Books Sale yesterday was a replica, but Neil Copeland bought it because of his interest in ancient languages.

"I'm just curious to see what it says,'' he said.

The original Cyrus Cylinder is an ancient clay cylinder, containing Akkadian cuneiform script which praises Persia's Achaemenid king Cyrus the Great, sets out his genealogy and portrays him as a king from a line of kings.

It is also considered to be the oldest known declarations of human rights.

It dates from the 6th century BC and was discovered in the ruins of Babylon in Mesopotamia (modern Iraq) in 1879.

The cylinder is now broken into several fragments and is in the possession of the British Museum.

Regent Anything But Books Sale co-ordinator Hannah Molloy said the replica was so detailed, it had identical cracks and chips.

"It's a very good replica. It looks like it's been done quite carefully. The cracks and the chip are all true to life - it's the right size.''

While the original cylinder is not for sale at any price, Mr Copeland was prepared to pay up to $200 for the replica.

He was delighted to find it priced at $5.

"Five dollars is a stunning bargain.''

It was one of thousands of items at the sale, which included DVDs, LPs, CDs, jigsaws, random household goods, toys, music, magazines and art works.

Ms Molloy said the sale was the "baby sister'' of the Regent Theatre's annual 24 Hour Book Sale, which will be held in June this year.

"It was born out of all the amazing stuff that people were donating, other than books. We just didn't have room for it all at the book sale, so we decided to split them out and have two sales.

"The Anything But Books Sale has proven to be quite popular with people. It's a glorified op-shop or garage sale.''

Ms Molloy said it was hoped up to $10,000 could be made from the sale, to pay for capital projects at the Regent Theatre.

see more at: http://www.odt.co.nz/news/dunedin/378266/artefact-not-be-sniffed-video

FIVE STAGES IN THE DEVELOPMENT OF THE CONCEPT OF HUMAN RIGHTS

Peringkat pertama: hak asasi manusia sebagai undang-undang yang lebih tinggi

Hak asasi manusia adalah undang-undang yang lebih tinggi, yang boleh menimbulkan dalam konflik dengan kuasa perundangan negeri ini. Ini adalah undang-undang yang lebih tinggi sebagai undang-undang semula jadi. Untuk membenarkan akta dengan mempunyai alasan, ia akan merujuk kepada undang-undang yang lebih tinggi, undang-undang suci, undang-undang yang lebih unggul daripada yang zalim. Pada peringkat ini tradisi hak asasi manusia masih tidak dapat dipisahkan daripada undang-undang semula jadi. undang-undang yang lebih tinggi dilihat sebagai sesuatu yang "semula jadi" sah, atau sah kehendak "tuhan-tuhan" dan tidak kehendak manusia.

Peringkat kedua: dikanunkan dan undang-undang yang lebih tinggi yang sudah berakar umbi

Hak asasi manusia adalah bahawa ia ditulis undang-undang dan oleh itu adalah "jelas kelihatan".

Peringkat ketiga: semakan kehakiman

Dalam pembangunan hak asasi manusia adalah pengenalan semakan kehakiman sebagai satu cara untuk membuat undang-undang yang lebih tinggi yang berkesan. Ia amat penting untuk konsep moden undang-undang yang lebih tinggi. Marshall bersepadu semakan kehakiman sebagai satu elemen penting dalam konsep moden undang-undang yang lebih tinggi dan hak asasi manusia.

Peringkat keempat: universalization idea hak asasi manusia

Selepas Perang Dunia Kedua peringkat keempat dalam pembangunan konsep moden hak asasi manusia datang ke hadapan: universalization idea hak asasi manusia. Pengisytiharan hak telah dibentangkan dengan keinginan sejagat: pada tahun 1948 Deklarasi Hak Asasi Manusia Sejagat telah diterima pakai. Pengisytiharan ini telah diisytiharkan sebagai "ukuran bersama terhadap pencapaian oleh seluruh umat manusia dan kesemua negara."

All the previous declarations were presented as the expressions of the will of God.....“All men are created equal”, the Declaration of Independence states. But the Universal Declaration was a-theistic in the sense that no reference to the will of God was made.

Konsep moden hak asasi manusia: pengakhiran Sejarah?

Menurut Fukuyama, sejenis hegemoni ideologi di seluruh dunia telah muncul. Semua orang bersetuju bahawa kapitalisme adalah kunci kepada kebebasan manusia dan kesejahteraan manusia, Fukuyama menyatakan. Dan semua orang juga bersetuju bahawa demokrasi dan kedaulatan undang-undang adalah cara yang terbaik untuk menganjurkan membuat keputusan politik. Demokrasi liberal adalah peringkat akhir pembangunan politik. Seperti Hegel lebih daripada seratus tahun yang lalu, Fukuyama bermakna bahawa idea-idea liberal yang berleluasa pada zaman kita adalah destinasi akhir sejarah dunia. Masalah utama untuk konsep moden hak asasi manusia adalah ketegangan hak asasi manusia dengan demokrasi.

SECULAR HUMANISM ???

Humanism sekular ialah falsafah etika yang menekankan suatu pandangan berdasarkan naturalisme: kepercayaan bahawa dunia fizikal atau sifat adalah semua yang wujud atau yang sebenar. Ia mengutamakan kaedah saintifik dan menolak ilmu pengetahuan serta moral berunsurkan ketuhanan. Ia semakin berpengaruh dalam politik, etika dan moral serta pendidikan.

AGAMA

Menggambarkan diri mereka sebagai;

1.             Ateis (tanpa kepercayaan kepada tuhan atau sangat sangsi dengan kemungkinan)    
2.           Agnostic (tanpa pengetahuan tuhan dan tidak pasti kemungkinan)

PENDIDIKAN

Menggalakkan kesedaran moral, keupayaan untuk pilihan bebas, dan pemahaman tentang akibat pilihan. Pendidikan adalah kaedah yang penting dalam membina masyarakat berperikemanusiaan, bebas dan demokratik. Indoktrinasi kanak-kanak dalam sistem kepercayaan sebelum ia cukup matang ia tidak sesuai. Tujuan pendidikan merangkumi pemindahan pengetahuan, latihan untuk pekerjaan atau kerjaya.

MEMARTABATKAN HAK KANAK-KANAK

AKTA Kanak-Kanak 2001 dan Konvensyen Hak Kanak-Kanak (CRC) mentafkrifkan mereka yang berumur di bawah 18 tahun sebagai kanak-kanak. Golongan masyarakat ini menjadi aset berharga dalam pembentukan dan pembangunan sesebuah negara. Penjagaan hak kanak-kanak dalam setiap aspek, terutamanya hak pendidikan pada masa kini, mencerminkan nasib dan keadaan negara pada masa hadapan.

Dalam sebuah hadis Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud; “Setiap anak dilahirkan di atas fitrah hingga ia fasih (berbicara), maka kedua-dua orang tuanya lah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani, atau Majusi.”(Hadis riwayat al-Baihaqi dan ath-Thabarani dalam al-Mu’jamul Kabir).

Hadis ini membuktikan Islam juga sangat menitikberatkan pendidikan kanak-kanak dan peranan orang tua. Kanak-kanak sangat suci, mereka perlu dicorakkan dan dibentuk menurut acuan yang betul. Menjadi tanggungjawab setiap pihak untuk memastikan mereka mendapatkan pendidikan sempurna dan berkualiti serta menepati fitrah mereka sebagai khalifah di bumi ini.

Menyedari kepentingan agar hak pendidikan kanak-kanak dilindungi, pelbagai akta dan konvensyen telah digubal di dalam negara dan di peringkat antarabangsa. Perisytiharan Hak Asasi Manusia Sejagat 1948 (UDHR), Konvensyen Hak Kanak-Kanak 1989 (CRC) serta Akta Kanak-Kanak 2001 antara usaha menjaga hak asasi kanak-kanak termasuklah hak pendidikan. Malah Suruhanjaya Hak Asasi Manusia Malaysia (Suhakam) juga memainkan peranan penting dalam memelihara hak pendidikan bagi kanak-kanak di Malaysia melalui mandatnya sebagai badan yang memantau sebarang bentuk diskriminasi dan penafian hak asasi manusia di Malaysia.

Malaysia telah meratifikasi CRC pada 17 Februari 1995. Artikel 28 menyentuh tentang tanggungjawab negara dalam memastikan pendidikan rendah diwajibkan dan diadakan secara percuma kepada semua. Perkara ini sejajar dengan matlamat kedua UDHR dan ini bermakna semua kanak-kanak di Malaysia seharusnya mempunyai peluang sekurang-kurangnya setahun di peringkat pendidikan awal, dan enam tahun di peringkat sekolah rendah secara percuma.

Sungguhpun pelbagai usaha dijalankan namun masih terdapat kanak-kanak yang tercicir daripada mendapat hak pendidikan mereka termasuklah kanak-kanak kurang upaya (OKU), Orang Asli, mereka yang tinggal di pedalaman dan miskin serta hak kanak-kanak rakyat negara lain yang menetap di Malaysia dengan izin atau tanpa izin.

Konsep hak pendidikan kanak-kanak perlu difahami dan dilaksanakan dengan baik oleh semua peringkat. Artikel 29 dalam CRC menerangkan pendidikan hendaklah mempunyai matlamat untuk mengembangkan personaliti, bakat dan kebolehan mental dan fizikal kanak-kanak pada tahap paling tinggi. Kebolehan mental mahupun fizikal kanak-kanak adalah berbeza-beza. Kecenderungan dan keupayaan mereka luas dan berada pada domain yang tersendiri. Maka, keputusan peperiksaan berdasarkan prestasi akademik semata-mata tidak sepatutnya dijadikan kayu ukur bagi menentukan kepandaian seseorang kanak-kanak itu. Dikhuatiri, ini adalah satu pencabulan ke atas hak pendidikan kepada kanak-kanak.

Menurut Al-Abrashi di dalam kitab al-Tarbiyyah al-Islamiyyah Wa Falasifatuna, matlamat pendidikan ialah menyediakan pelajar menjalani hidup murni dengan penuh tanggungjawab ke arah pembentukan sahsiah Islam. Dengan ilmu, manusia dapat memelihara akal dan akhlak dalam sistem kehidupannya.

Oleh itu,menjadi tanggungjawab setiap orang Islam untuk memartabatkan hak pendidikan kanak-kanak dalam membina tamadun dan peradaban Islam yang hebat.

Dilema utama yang dihadapi sistem pendidikan Islam di Malaysia dewasa ini ialah pelbagai persepsi negatif dan cabaran mengurus institusi-institusi mereka secara teratur dan profesional. Terutamanya, institusi swasta yang sekarang ini bagaikan cendawan tumbuh selepas hujan. Keberadaan madrasah,sekolah tahfiz,sekolah agama rakyat dan institusi lain berlatarbelakangkan pendidikan Islam seringkali berada di tahap yang menyedihkan. Mereka mempunyai masalah menyediakan silibus pendidikan yang berkualiti, tidak mempunyai kemudahan prasarana dan perkembangan pelajar dalam menentukan kecenderungan mereka dalam pembelajaran juga tidak dapat disukat secara konsisten dan betul. Hal ini kerana ketiadaan sistem sempurna dan dana yang mencukupi dalam membina sistem pendidikan kanak-kanak. Ini boleh menjadi penyebab penafian hak pendidikan kanak-kanak yang sempurna dalam sistem pendidikan Islam.

Atas kesedaran ini, Pusat Penyelidikan dan Advokasi Hak Asasi Manusia (CENTHRA) yang ditubuhkan melalui permuafakatan pertubuhan-pertubuhan Islam Bukan Kerajaan (NGI) akan menganjurkan Kolokium Hak Kanak-Kanak Dalam Sistem Pendidikan Islam dengan kerjasama Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia (Yadim) di CENTHRA pada semalam, 9 Mac 2016.

Antara objektif utama kolokium ini adalah mewujudkan kesedaran tentang kepentingan hak kanak-kanak di dalam sistem pendidikan Islam serta mendapatkan input serta pandangan daripada guru, mudir, pengelola sekolah agama rakyat SAR, tahfiz, pondok, madrasah, ibu bapa, pegawai dan pentadbir pendidikan Jabatan Agama Islam dan Kementerian Pendidikan dan aktivis-aktivis pendidikan NGO mengenai cara atau kaedah untuk meningkatkan kualiti sistem pendidikan Islam dari perspektif hak asasi manusia khususnya hak kanak-kanak.

Setiap pihak memainkan peranan penting dalam memelihara hak pendidikan kanak-kanak khasnya di Malaysia. Kementerian Pendidikan, guru-guru dan ibu bapa perlu berusaha memberikan hak pendidikan kanak-kanak tanpa diskriminasi kepada sesiapa sahaja. Kanak-kanak yang mendapat hak pendidikan yang berkualiti akan menjadi sumber penting dalam mencari penyelesaian masalah dan kemelut yang dihadapi kini. Mereka bukanlah beban tetapi satu pelaburan yang diperlukan untuk masa kini dan hadapan.

PENULIS ialah Felo Muda Dakwah Yadim yang sedang menjalani latihan praktikal di Pusat Penyelidikan dan Advokasi Hak Asasi Manusia (CENTHRA).

See more at: http://www.utusan.com.my/rencana/memartabatkan-hak-kanak-kanak-1.198966#sthash.fJurip76.dpuf